TEOLOGIA SATÂNICA
A ultra-direita promete um retorno (mesmo violento) a antigos códigos sociais. Em geral isso vem estribado na figura do Deus cristão: único, onipotente e onisciente. Nem sempre explícito nos discursos (há uma direita não cristã), a expressão pública via imagens internéticas dá o tom fervoroso das pulsões da fé no ambiente político. Uma revolução às avessas está em curso.
A.M
ALEGRIA FUTEBOL
Por que o futebol suscita tantas paixões? Simples: ele se aproxima das leis da vida. Vejamos algumas hipóteses: 1-Suas regras são imprecisas; muitas vezes é difícil dizer se um lance foi falta, penalty ou não. O torcedor torce. O juiz tem que decidir em segundos. 2-Os órgãos (dos atletas) usados para a condução da bola são os membros inferiores (pernas e pés) também imprecisos em suas expressões motoras. 3-Há 22 jogadores em campo, o que torna impossível o controle das variáveis sobre o que vai acontecer. Sem contar os juízes... E o VAR... 4- São grandes as dificuldades operacionais para se fazer um gol. Mais de 100 anos depois da criação do futebol, os resultados não variam muito: 2x1, 1x0, 1x1, etc, exceto goleadas esparsas. 5-Por que um time é melhor que o outro? A resposta de que "há melhores jogadores" não satisfaz. O Brasil perdeu a Copa em 1950 e era muito melhor que o Uruguai. Os exemplos são numerosos. Em suma, nem sempre vence o melhor.6-O fator psícogênico interfere no rendimento dos atletas. Certo. Em outros esportes também sim, mas o que dizer das 50 mil pessoas vaiando o adversário num alarido ensurdecedor? Há mil exemplos.7- Uma posição-chave como a do goleiro, o único jogador autorizado a pegar a bola com as mãos. Sendo assim, é figura-chave no desempenho do time. Dir-se-ia: será um goleiro ansioso, emocionalmente frágil, ou apenas um "frangeiro"? Isso pode estragar tudo. Mas quem saberá antes da partida? O futebol é pura experimentação. 8-Devido ao poder das intensidades afetivas (paixões) para fora do campo de jogo, o futebol tornou-se um Mercado de ambições mundiais e estratosféricas. Como isso incide subjetivamente no desempenho do jogador? Impossivel saber. 9- A tradição das "zebras" na história do futebol exerce influencia sobre o treinador e suas instruções aos comandados. Ou seja, "respeite o adversário". No entanto, na prática, na hora do "vamos ver" o adversário é subvalorizado e o resultado é uma surpresa. Assim como na vida. 10- A mídia fabricou e fabrica a ideia de que "camisa ganha jogo" mas o que vemos e constatamos é que essa ideia fracassa quando os "sem-camisa" enfrentam o adversário e vencem contra tudo e contra todos. Seria preciso citar exemplos históricos? O futebol é um enigma a ser conhecido.
A.M.
É incontestável o apreço de Gilles Deleuze por certas experimentações literárias. Hervé Micolet (2007), na introdução ao compêndio Deleuze et les écrivains: littérature et philosophie, corroborando essa impressão, insiste em afirmar que a relação do autor de Diferença e Repetição com o campo literário é algo visceral e, buscando ilustrar essa inferência, brinda-nos com um extenso inventário dos literatos citados pelo filósofo, ao longo de seu corpus teórico. Desde o primeiro escrito deleuziano, A ilha deserta (DELEUZE, 2006a), até o derradeiro, intitulado Imanência: uma vida... (DELEUZE, 2016), deparamos com remissões diversas a literatos e seus personagens. Ali, uma breve menção ao nome de Robinson Crusoé, personagem de Daniel Defoe, o romance que “[...] representa a melhor ilustração da tese que afirma o liame entre o capitalismo e o protestantismo” (DELEUZE, 2006a, p. 21); já em Imanência: uma vida... (DELEUZE, 2016), uma remissão a certo personagem de Charles Dickens, autor que “[...] contou o que é uma vida, ao considerar o artigo indefinido como indício do transcendental.” (DELEUZE, 2016, p. 409).
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Christian Fernando Ribeiro Guimarães Vinci in "Deleuze e a escrita: entre a filosofia e e a literatura", 2022
FAZER CLÍNICA EM PSIQUIATRIA
O método da diferença em psiquiatria considera, antes de tudo, a invisibilidade do corpo-paciente expressa na superfície fisiopatológica (organismo visível: o objeto da medicina) que vem inserida no processo histórico-afetivo, inclusive o atual. Desse modo, a avaliação diagnóstica, para ser obtida com rigor, considera a escuta da fala do paciente sobre si mesmo ( o que eu tenho, qual o meu sofrimento) e sobre o mundo (como eu vivo e o que é viver). São estas as condições básicas para um tratamento que trace linhas de singularidade existencial.
A.M
PROFESSOR GILLES
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Disso, costumeiramente, seguia-se uma historieta jocosa. Conta-se que, certa vez, Deleuze narrou aos seus alunos como, ao adentrar no trem, acabou se confundindo e trocou de mala com um senhor que estava ao seu lado. Tendo se apercebido da confusão tarde demais, Deleuze se viu privado de suas anotações e de seus livros. Por sorte, aquele senhor estava lendo um livro de Proust e isso poderia ser de grande serventia para a aula daquele dia, embora Deleuze pretendesse falar aos seus alunos sobre Espinosa. Relatos como esse são comuns ao longo da Biografia Cruzada escrita por Dosse e dão mostras da leveza e da acolhida tipicamente deleuzianas.
Quando menos esperavam, entretanto, seus alunos deparavam com uma modificação em sua voz, que assumia um tom agressivo e conduzia-os a um clima dantesco (Jaeglé, 2005). A calmaria reinante naquele recinto concedia espaço para a tensão, o ogro se preparava para dar o bote. Normalmente eram os momentos no qual um conceito emergia, no qual o professor começava a discutir com afinco temáticas filosóficas. A voz de Deleuze contava a história obscura por trás de um conceito, e essa história era narrada a partir de modificações em sua voz, como se “a substância do conceito resultasse de uma operação sonora oculta” (Jaeglé, 2005, p. 13, tradução nossa). Essa operação sonora pode ser identificada com um grito.
De fato, em diversas ocasiões em seus cursos, Deleuze faz-nos notar a importância do grito para a produção do conceito. Só criamos conceitos, de acordo com o pensador, por necessidade, quando do encontro com um problema que violenta o nosso pensar. Esse encontro nos faz gritar. Deleuze (2006b), em uma de suas conferências dedicadas à Leibniz, reconhece uma íntima relação entre o grito e o conceito, o grito expressa o conceito mas não se confunde com este. Tratar-se-ia, antes, de uma expressão afetiva imanente a qualquer aparato conceitual, e por esse motivo Deleuze defende a necessidade de atentarmos tanto para o grito dos filósofos quanto para as suas criações conceituais. O grito expressa o problema, a necessidade e a urgência inerentes à atividade filosófica por vias não-filosóficas, vias afetivas. Assim, a voz de um pensador, quando pego em flagrante delito, é importante. O pensamento, em seu exercício aberrante, pode ser pronunciado por meio de um conceito, a fim de ser melhor compreendido, mas esse por si só não basta, sendo necessário uma espécie de “dinâmica vocal alheia a qualquer espírito de compreensão” (Jaeglé, 2005, p. 19, tradução nossa). Para compreender um conceito, deleuziano ou não, é preciso atentar para o som emanado por ele, reparar em seu grito.
Essa visão é compartilhada por um outro ex-aluno de Deleuze, Charbonnier (2009). De acordo com o autor, existe uma pedagogia deleuziana assentada no grito e este não é audível apenas pela leitura de seus livros. Os cursos de Deleuze, defende Charbonnier, produzem um desequilíbrio de pensamento naqueles que os escutam ou naqueles que os assistiram, desequilíbrio responsável por criar uma situação insuportável. Nessa nova ambiência, sufocante, apenas um grito conceitual é capaz de nos fazer respirar. As transcrições e as gravações das aulas de Deleuze, nesse sentido, são fundamentais para compreendermos os gritos que movem o pensamento deleuziano rumo à criação de uma ou outra de suas noções.
É curioso notar como, para todos esses autores, a didática deleuziana passa da mais completa calmaria, as aulas de Deleuze sempre começavam com um clima ameno e acolhedor, para a mais desgastante tensão. O aprendizado, por vias afetivas, tal qual o concebe Deleuze, parece necessitar desses altos e baixos, dessa performatividade singular nos dizeres de alguns (Vinci, 2015), para acontecer.
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" Do aprendizado: as licões do professor Deleuze" por Cristian Fernando Ribeiro Guimarães Vinc, 2019, texto acessado via internet em 05/06/2024
